•   夫作為書論者,所以紀綱道德,經緯人事,上考之天,下揆之地,中通諸理, 雖未能抽引玄妙之中才,繁然足以觀終始矣。總要舉凡,而語不剖判純樸,靡■ 大宗,懼為人之惽惽然弗能知也;故多為之辭,博為之說,又恐人之離本就 末也。故言道而...[瀏覽全文]

  •   以一世之度制治天下,譬猶客之乘舟,中流遺其劍,遽契其舟桅,暮薄而求之,其不知物類亦甚矣!夫隨一隅之跡,而不知因天地以游,惑莫大焉。雖時有所合,然而不足貴也。譬若旱歲之土龍,疾疫之芻狗,是時為帝者也。曹氏之裂布,蛷者貴之,然...[瀏覽全文]

  •   清凈恬愉,人之性也;儀表規矩,事之制也。知人之性,其自養不勃,知事 之制,其舉錯不惑。發一端,散無竟,周八極,總一管,謂之心。見本而知末, 觀指而睹歸,執一而應萬,握要而治詳,謂之術。居知所為,行智所之,事智所 秉,動智所由,謂之道。...[瀏覽全文]

  •   或曰:“無為者,寂然無聲,漠然不動,引之不來,推之不往。如此者,乃 得道之像。”吾以為不然。嘗試問之矣:“若夫神農、堯、舜、禹、湯,可謂圣 人乎?”有論者必不能廢。以五圣觀之,則莫得無為,明矣。古者,民茹草飲水, 采樹木之實,...[瀏覽全文]

  •   天設日月,列星辰,調陰陽,張四時,日以暴之,夜以息之,風以干之,雨 露以濡之。其生物也,莫見其所養而物長;其殺物也,莫見其所喪而物亡。此之 謂神明。圣人象之,故其起福也,不見其所由而福起;其除禍也,不見其所以而 禍除。遠之則邇,...[瀏覽全文]

  •   古之用兵者,非利土壤之廣而貪金玉之略,將以存亡繼絕,平天下之亂,而 除萬民之害也。凡有血氣之蟲,含牙帶角,前爪后距,有角者觸,有齒者噬,有 毒者螫,有蹄者趹。喜而相戲,怒而相害,天之性也。人有衣食之情,而物弗 能足也。故群居...[瀏覽全文]

  •   魄問于魂曰:“道何以為體?”曰:“以無有為體。”魄曰:“無有有形乎? ”魂曰:“無有。”“何得而聞也?”魂曰:“吾直有所遇之耳。視之無形,聽 之無聲,謂之幽冥。幽冥者,所以喻道,而非道也。魄曰:“吾聞得之矣。乃內 視而自反也...[瀏覽全文]

  •   率性而行謂之道,得其天性謂之德。性失然后貴仁,道失然后貴義。是故仁 義立而道德遷矣,禮樂飾則純樸散矣,是非形則百姓眩矣,珠玉尊則天下爭矣。 凡此四者,衰世之造也,末世之用也。  夫禮者,所以別尊卑,異貴賤;義者,所以合君...[瀏覽全文]

  •   太清問于無窮子曰:“子知道乎?”無窮子曰:“吾弗知也。”又問于無為“吾知道有數。”曰:“其數奈何?”無為曰:“吾知道之可以弱,可以強;可以柔,可以剛;可以陰,可以陽;可以窈,可以明;可以包裹天地,可以應待無方。此吾所以知道之數...[瀏覽全文]

  •   古者有鍪而綣領,以王天下者矣。其德生而不辱,予而不奪,天下不非其服,同懷其德。當此之時,陰陽和平,風雨時節,萬物蕃息。烏鵲之巢可俯而探也,禽獸可羈而從也。豈必褒衣博帶,句襟委章甫哉?  古者民澤處復穴,冬日則不勝霜雪霧...[瀏覽全文]

  •   洞同天地,渾沌為樸,未造而成物,謂之太一。同出于一,所為各異,有鳥、 有魚、有獸,謂之分物。方以類別,物以群分,性命不同,皆形于有。隔而不通, 分而為萬物,莫能及宗,故動而謂之生,死而謂之窮。皆為物矣,非不物而物物 者也,物物者...[瀏覽全文]

  •   古未有天地之時,惟像無形,窈窈冥冥,芒<艸文>漠閔,Е鴻洞,莫知其 門。有二神混生,經天營地,孔乎莫知其所終極,滔乎莫知其所止息,于是乃別 為陰陽,離為八極,剛柔相成,萬物乃形,煩氣為蟲,精氣為人。是故精神,天 之有也;而骨骸者,地...[瀏覽全文]

  •   太清之始也,和順以寂漠,質真而素樸,閑靜而不躁,推移而無故,在內而 合乎道,出外而調于義,發動而成于文,行快而便于物。其言略而循理,其行亻 兌而順情,其心愉而不偽,其事素而不飾,是以不擇時日,不占卦兆,不謀所始, 不議所終,安則止,...[瀏覽全文]

  •   人主之術,處無為之事,而行不言之教。清靜而不動,一度而不搖,因循而任下,責成而不勞。是故心知規而師傅諭導,口能言而行人稱辭,足能行而相者先導,耳能聽而執正進諫。是故慮無失策,謀無過事,言為文章,行為儀表于天下。進退應時...[瀏覽全文]

  •   道至高無上,至深無下,平乎準,直乎繩,圓乎規,方乎矩,包裹宇宙而無 表里,洞同覆載而無所礙。是故體道者,不哀不樂,不喜不怒,其坐無慮,其寢 無夢,物來而名,事來而應。主者,國之心,心治則百節皆安,心擾則百節皆亂。 故其心治者,支體相...[瀏覽全文]

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