•   入孝出弟,人之小行也。上順下篤,人之中行也;從道不從君,從義不從父, 人之大行也。若夫志以禮安,言以類使,則儒道畢矣。雖堯舜不能加毫末于是矣。 孝子所不從命有三:從命則親危,不從命則親安,孝子不從命乃衷;從命則親辱, 不從...[瀏覽全文]

  •   公輸不能加于繩墨,圣人不能加于禮。禮者,眾人法而不知,圣人法而知之。  曾子曰:“無內人之疏而外人之親,無身不善而怨人,無刑己至而呼天。內人 之疏而外人之親,不亦反乎!身不善而怨人,不亦遠乎!刑己至而呼天,不亦晚乎! 詩曰...[瀏覽全文]

  •   魯哀公問于孔子曰:“吾欲論吾國之士,與之治國,敢問如何取之邪?”孔子 對曰:“生今之世,志古之道:居今之俗,服古之服;舍此而為非者,不亦鮮乎!” 哀公曰:“然則夫章甫絇屨,紳帶而搢笏者,此賢乎?”孔子對曰:“不必然,夫 端衣玄裳,絻而...[瀏覽全文]

  •   堯問于舜曰:“我欲致天下,為之奈何?”對曰:“執一無失,行微無怠,忠 信無倦,而天下自來。執一如天地,行微如日月,忠誠盛于內,賁于外,形于四海, 天下其在一隅邪!夫有何足致也!”  魏武侯謀事而當,群臣莫能逮,退朝而有喜色。吳起進...[瀏覽全文]

  •   請成相:世之殃,愚闇愚闇墮賢良!人主無賢,如瞽無相,何倀倀!請布基,慎圣人,愚而自專事不治。主忌茍勝,群臣莫諫,必逢災。論臣過,反其施,尊主安國尚賢義。拒諫飾非,愚而上同,國必禍。曷謂“罷”?國多私,比周還主黨與施。遠賢近讒,忠臣...[瀏覽全文]

  •   爰有大物,非絲非帛,文理成章;非日非月,為天下明。生者以壽,死者以葬。 城郭以固,三軍以強。粹而王,駁而伯,無一焉而亡。臣愚不識,敢請之王?  王曰:此夫文而不采者歟?簡然易知,而致有理者歟?君子所敬,而小人所不 者歟?性不得則若...[瀏覽全文]

  •   大略:--  君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危。欲近四旁,莫如中央,故王者必居天下之中,禮也。  天子外屏,諸侯內屏,禮也。外屏、不欲見外也;內屏、不欲見內也。  諸侯召其臣,臣不俟駕,顛倒衣裳而走,禮也。詩曰...[瀏覽全文]

  •   孔子觀于魯桓公之廟,有欹器焉,孔子問于守廟者曰:“此為何器?”守廟者曰:“此蓋為宥坐之器,”孔子曰:“吾聞宥坐之器者,虛則欹,中則正,滿則覆。”孔子顧謂弟子曰:“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正,滿而覆,虛而欹,孔子喟然而嘆...[瀏覽全文]

  •   人之性惡,其善者偽也。--今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭 讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色 焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出于爭奪,合于犯分亂理,而歸...[瀏覽全文]

  •   天子無妻,告人無匹也。四海之內無客禮,告無適也。足能行,待相者然后進; 口能言,待官人然后詔。不視而見,不聽而聰,不言而信,不慮而知,不動而功, 告至備也。天子也者,埶至重,形至佚,心至愈,志無所詘,形無所勞,尊無上矣。 詩曰:“普...[瀏覽全文]

  •   凡人之患,蔽于一曲,而闇于大理。治則復經,兩疑則惑矣。天下無二道,圣人無兩心。今諸侯異政,百家異說,則必或是或非,或治或亂。亂國之君,亂家之人,此其誠心,莫不求正而以自為也。妒繆于道,而人誘其所迨也。私其所積,唯恐聞其惡...[瀏覽全文]

  •   后王之成名:刑名從商,爵名從周,文名從禮,散名之加于萬物者,則從諸夏之成俗曲期,遠方異俗之鄉,則因之而為通。  散名之在人者:生之所以然者謂之性;性之和所生,精合感應,不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情...[瀏覽全文]

  •   天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則兇。強本而節用,則天不能貧;養備而動時,則天不能病;修道而不貳,則天不能禍。故水旱不能使之饑,寒暑不能使之疾,祆怪不能使之兇。本荒而用侈,則天不能使之富;養略而動罕,則...[瀏覽全文]

  •   世俗之為說者曰:“主道利周。”  是不然。主者、民之唱也,上者、下之儀也。彼將聽唱而應,視儀而動;唱默則民無應也,儀隱則下無動也;不應不動,則上下無以相有也。若是,則與無上同也!不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明...[瀏覽全文]

  •   禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求。求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養人之欲,給人之求。使欲必不窮于物,物必不屈于欲。兩者相持而長,是禮之所起也。  故禮者養也。...[瀏覽全文]

    頁次:1/3 每頁15 總數32    首頁  上一頁  下一頁  尾頁    轉到:

荀子推薦

網站統計
北京十一选五开奖今天