•   天下之治方術者多矣,皆以其有為不可加矣!古之所謂道術者,果 惡乎在?曰:“無乎不在。”曰∶“神何由降?明何由出?”“圣有 所生,王有所成,皆原于一。”不離于宗,謂之天人;不離于精,謂 之神人;不離于真,謂之至人。以天為宗,以德為...[瀏覽全文]

  •   孔子與柳下季為友,柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人,橫行 天下,侵暴諸侯。穴室樞戶,驅人牛馬,取人婦女。貪得忘親,不顧 父母兄弟,不祭先祖。所過之邑,大國守城,小國入保,萬民苦之。 孔子謂柳下季曰:“夫為人父者,必能詔其...[瀏覽全文]

  •   昔趙文王喜劍,劍士夾門而客三千余人,日夜相擊于前,死傷者歲 百余人。好之不厭。如是三年,國衰。諸侯謀之。太子悝患之,募左 右曰:“孰能說王之意止劍士者,賜之千金。”左右曰:“莊子當能 。”太子乃使人以千金奉莊子。莊...[瀏覽全文]

  •   孔子游乎緇帷之林,休坐乎杏壇之上。弟子讀書,孔子弦歌鼓琴。 奏曲未半,有漁父者,下船而來,須眉交白,被發揄袂,行原以上, 距陸而止,左手據膝,右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對 。客指孔子曰:“彼何為者也?”子路對曰:...[瀏覽全文]

  •   列御寇之齊,中道而反,遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰:“奚方而反? ”曰:“吾驚焉。”曰:“惡乎驚?”曰:“吾嘗食于十漿而五漿先 饋。”伯昏瞀人曰:“若是則汝何為驚已?”曰:“夫內誠不解,形 諜成光,以外鎮人心,使人輕乎貴老,而赍其所患...[瀏覽全文]

  •   寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。寓言十九,藉外論之 。親父不為其子媒。親父譽之,不若非其父者也。非吾罪也,人之罪 也。與己同則應,不與己同則反。同于己為是之,異于己為非之。重 言十七,所以己言也。是為耆艾,年先...[瀏覽全文]

  •   堯以天下讓許由,許由不受。又讓于子州支父,子州之父曰:“以 我為天子,猶之可也。雖然,我適有幽憂之病,方且治之,未暇治天 下也。”夫天下至重也,而不以害其生,又況他物乎!唯無以天下為 者可以托天下也。舜讓天下于子州之伯,...[瀏覽全文]

  •   老聃之役有庚桑楚者,偏得老聃之道,以北居畏壘之山。其臣之畫 然知者去之,其妾之挈然仁者遠之。擁腫之與居,鞅掌之為使。居三 年,畏壘大壤。畏壘之民相與言曰:“庚桑子之始來,吾灑然異之。 今吾日計之而不足,歲計之而有余...[瀏覽全文]

  •   徐無鬼因女商見魏武侯,武侯勞之曰:“先生病矣,苦于山林之勞 ,故乃肯見于寡人。”徐無鬼曰:“我則勞于君,君有何勞于我!君 將盈耆欲,長好惡,則性命之情病矣;君將黜耆欲,牽好惡,則耳目 病矣。我將勞君,君有何勞于我!”武侯超然不...[瀏覽全文]

  •   則陽游于楚,夷節言之于王,王未之見。夷節歸。彭陽見王果曰: “夫子何不譚我于王?”王果曰:“我不若公閱休。”彭陽曰:“公 閱休奚為者邪?”曰:“冬則戳鱉于江,夏則休乎山樊。有過而問者 ,曰:‘此予宅也。’夫夷節已不能,而況...[瀏覽全文]

  •   外物不可必,故龍逢誅,比干戮,箕子狂,惡來死,桀、紂亡。人 主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員流于江,萇弘死于蜀,藏其 血,三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝,而孝未必愛,故孝己憂而 曾參悲。木與木相摩則然,金與火相守則流,陰...[瀏覽全文]

  •   田子方侍坐于魏文侯,數稱谿工。文侯曰:“谿工,子之師邪?” 子方曰:“非也,無擇之里人也。稱道數當故無擇稱之。”文侯曰: “然則子無師邪?”子方曰:“有。”曰:“子之師誰邪?”子方曰: “東郭順子。”文侯曰:“然則夫子何故未...[瀏覽全文]

  •   知北游于玄水之上,登隱弅之丘,而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰: “予欲有問乎若:何思何慮則知道?何處何服則安道?何從何道則得 道?”三問而無為謂不答也。非不答,不知答也。知不得問,反于白 水之南,登狐闋之上,而睹狂屈焉。知...[瀏覽全文]

  •   秋水時至,百川灌河。涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬。于是 焉河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己。順流而東行,至于北海,東 面而視,不見水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而嘆曰:“野 語有之曰:‘聞道百,以為莫己若者。’...[瀏覽全文]

  •   天下有至樂無有哉?有可以活身者無有哉?今奚為奚據?奚避奚處 ?奚就奚去?奚樂奚惡?夫天下之所尊者,富貴壽善也;所樂者,身 安厚味美服好色音聲也;所下者,貧賤夭惡也;所苦者,身不得安逸 ,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音聲...[瀏覽全文]

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